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而设,"涅是妙,此六能通,故言六妙门."既然每一门皆能互融互入,故于欲界即能断三界生死之苦果:"此一一门,于欲界中即能发无漏.""数"门指的是修数息法,行人数息以摄心,不令驰散."随"门是对治数粗,...
沈海燕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282456521.html
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。 《维摩经》中说：“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不来，后际不在，今则不住。”《华手经》中说：一相三昧，“以不乱心守摄诸根，心不驰散，专念一佛。”同时也念此佛世界之相，然而对于“如来相及...
李志军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16060758902.html
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《大智度论》说：“摄诸乱心，名为禅定。”而妄念乱心，轻飘如烟如云，像鸿毛似的在空中驰散不停；如狂风暴雨，不可以制止；也如心猿意马，掣电雷声，无法禁止；又如浑浊污水、明镜蒙尘，...
星云法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16264160089.html
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。 第四、观门：前面所说是系心法，目的在于将诸妄念制于一处，令心不驰散。但这仍是一种粗浅的功夫，因既有所著之处，必有攀缘之心。因此将诸妄念制伏之后，便应弃止修观。 观即是观照之心，对息相、四大、五蕴...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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之后所证之果。次第六妙门所说的数息随息是“如数有二者: 一者修数，二者证数。修数者: 修者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是明修数。证数者: 觉心任运，从一至十，不加功力，...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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发大乘心者应如是操持存养其心，令无驰散颠倒也。此无所住，即是不住向余事而起染著。故一住言有正邪二义。染著何等事耶?一者顾恋身财不行于施，故欲行施当先不爱著所有，乃至生命亦不惜故。由其视他如自，故能舍己...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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欲界定的发相过程有二心： (1).粗住心-因修数息法，气息逐渐调和，心逐渐虚寂凝炼，澄净恬怡。虽在缘中，却不驰散。 (2).细住心-于后其心泯泯转细，此后或经一、二时辰，或一、二日，或一、二月...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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时想要去救人等好事，若不觉知心已随境转，也是失去正念。这个八正道中的正念偏重于定学，既是你所修的法或境，要保持它，称为正念；如果没办法保持它，既是失去正念。
８、正定：心一境性，不向外驰散，正定有...
佚名
|论坛精华|
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于净心令心自知本证。即不起后念名为自证者。汝依经教知心本寂之时。为作寂相而知。为不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相云何名寂。若不作相即心无所系便更驰散。若言作意不令驰散者。即有所缘。既有所缘即还有相...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
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节食，摄心，不令驰散。
“念”名念初禅乐，知欲界不净，狂惑可贱，初禅为尊重可贵。
“巧慧”名观察筹量欲界乐、初禅乐轻重得失。
“一心”名常系心缘中，不令分散。……
如是等种种诸喻...
厚观法师
|五明研究|
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